●“衛(wèi)生”，從構(gòu)成上說，是一個動賓結(jié)構(gòu)的詞組?！吧睘槊~，即“生命”或“身體”；“衛(wèi)”為動詞，即“衛(wèi)護”。“衛(wèi)”、“生”組合成詞，本意即為“維護生命”或“保護身體”。當把“衛(wèi)生”看做名詞時，其意義則轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬S護生命或保護身體”的行為，或“維護生命或保護身體所采取的一切措施”，包括預(yù)防和治療疾病、維護和增進健康所采取的一切措施。在現(xiàn)代漢語中，“衛(wèi)生”也作形容詞，意思是“干凈、清潔”，而這正是維護健康的措施之一?！駥W術(shù)界對“衛(wèi)生”的研究已取得重要成果，但美中不足的是，大多把它當做近代新名詞來研究，以近代術(shù)語“衛(wèi)生”的生成和傳入中國的過程作為考察的重點，而沒有對中國傳統(tǒng)社會中“衛(wèi)生”的涵義進行全面的考察。而事實上，傳統(tǒng)文化中的“衛(wèi)生”是近代乃至現(xiàn)代“衛(wèi)生”概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！癖疚淖髡哒J為，在中國傳統(tǒng)文化語境中，“衛(wèi)生”大致有“養(yǎng)生”、“醫(yī)藥（醫(yī)療）”、“衛(wèi)生保命”、“濟世救民”等四種涵義。關(guān)于術(shù)語“衛(wèi)生”的研究已有一些重要成果。民國時期的著作有彭文祖的《盲人瞎馬新名詞》、陳方之的《衛(wèi)生學與衛(wèi)生行政》等；近年來的著作有沈國威的《近代中日語匯交流史：新漢語の生成と受容》、馮天瑜的《新語探源——中西日文化互動與近代漢語術(shù)語的生成》等；也有一些關(guān)于“衛(wèi)生”的專題論文，如臺灣學者劉士永的《“清潔”到“衛(wèi)生”——殖民政府對臺灣社會在清潔觀念上的改造》、雷祥麟的《衛(wèi)生為何不是保衛(wèi)生命——民國時期另類的衛(wèi)生、自我與疾病》等；國外也有學者對“衛(wèi)生”進行過研究，如LeeJong-Chan：ModernityofHygieneintheMeijiEra,1868-1905、RuthRogaski：HygienicModernity：MeaningsofHealthDis-easeinTreaty-ptChina、藤浪剛一的《日本衛(wèi)生史》、川原泛的《衛(wèi)生學綱目》等；最近，剛從日本流學歸來的余新忠博士在閱讀大量日文著作之后所撰寫的論文《晚清“衛(wèi)生”概念演變探略》，也是有關(guān)“衛(wèi)生”的重要研究成果。綜觀上述成果，大多以近代術(shù)語“衛(wèi)生”的生成和傳入中國的過程為重點，而沒有對中國傳統(tǒng)社會中“衛(wèi)生”的涵義進行較全面的考察。事實上，傳統(tǒng)文化中的“衛(wèi)生”是近代乃至現(xiàn)代“衛(wèi)生”概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，對傳統(tǒng)文化中的“衛(wèi)生”概念作較深入的考察，對研究“衛(wèi)生”概念的演變具有十分重要的意義。